太康县大自然床垫,太康县大自然床垫专卖店

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1. 道情是什么？属于道家专有还是民间艺术？
2. 为什么会有神话传说的出现呢？你知道哪些神话传说？

道情是什么？属于道家专有还是民间艺术？

道情是道教特有的唱腔，节奏舒缓，音节高亢，起伏不大，类似于昆腔，唯未句叠唱，有《诗经》一唱三叹之致。传为游方道人行走劝化时所唱。这种唱腔传入民间，被戏曲艺人用来演唱本戏。因唱腔原出道门，遂以道情命名。著名的有陇东道情。早年常用来演唱皮影戏，与秦腔(乱弹)平分前后场，大约在红军长征到达陕北后，革新文化，改进戏剧时，道情才出现***着装演唱，与秦腔互为借鉴。道情经过长足发展，终于成为一个新剧种——陇剧。

现在民间还有唱旧腔道情的，仍是皮影戏，专为酬神还愿者服务。

老子论的道，是一个非 常道的道。这个非 常道的道，是生动物的“道”，并不是生植物，矿物的常道。道情是什么？就是动物的种类，有生命迹象的都是道之情种，艺术是什么？是情种的肢体与口头的反映，每个情种都有每个情种的肢体与口头特征，而人只不过是诸多情种中最为智慧的一个情种。常道的道是没有情的，没阴没阳的它们活的就是个根，生果实的可以另起炉灶，生不了的到终了就是棵枯藤的老树。植物们若想有情了就得成精，成不了精，就无法投入到人道中，这个道理可参考传说中的槐树精。山中的精，水中的怪，都有可能成为人，只要能投的了胎就会生情，而且情谊还相当的浓。上帝造人就一个目的，那就是个净化，净化什么呢？就是能成为人后的那三宝“精氣神”。

内容提要：环县道情皮影孕育、诞生在环县这块具有特殊地理位置和文化底蕴的土地之 上，2011 年作为中国皮影戏中重要的一支列入世界教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。

它具有显明的地域民俗文化特色，并以其原生态艺术群体繁衍至今而饮誉全国，新时代赋予古老的环县道情皮影新的内涵，它以崭新的姿态多次登上国际舞台再次证明它显活的文化特色和独特的艺术魅力，本文就其民俗文化特色做以浅析。

一.环县道情皮影的历史渊源 环县地处陕、甘、宁三省交界地带，是典型的黄土高原沟壑区，这里地广人稀，经济发展落后，信息闭塞，民风淳朴，环县道情皮影就诞生、成长、繁衍在这块具有特殊地理位置和文化底蕴的土地之上。

它是中国皮影戏中重要的一支，据考证产生于宋代，兴盛于明清，尤其经过环县道情皮影***解长春及其四大***敬乃梁、杜明华、魏国诚、韩德芳的大胆革新，道情 皮影艺术体系更臻完善。

在千百年的发展演变中，它广***博纳，汲取了陕西皮影和当地民歌、 小曲的营养，并融合内蒙、宁夏、陕西等周边地区的民歌、民乐、说书等艺术形式，最终形成了以历史故事、民间传说、民情风俗为剧目题材，高亢激越、悠扬婉转的道情为曲调，精雕细 刻的皮影为道具的戏曲表演形式，是当地群众祭神祈福、过关还愿、祝寿庆喜等民俗活动中不 可缺少的民间艺术。

目前，环县境内仍有52家戏班， 300 多名表演、雕刻艺人活跃在环江两 岸，是黄河流域、黄土高原上保留最完整的原生态艺术群体。

二.环县道情皮影的民俗文化特色 民俗文化是人类在不同的生态、文化环境和心理背景下创造出来的，并在独特的历史发展 过程中积累、传递、演变成不同类型和模式的文化，是一个国家民族精神的重要载体，也是民 族文化的主要组成部分。环县道情皮影植根于环县这块特殊的土地上，是土生土长的民间艺 术，始终真实地反映着当地人民群众的现实生活和心声，寄托着他们对神秘大自然的虔诚崇拜 和对美好生活的向往，是当地民俗文化的代表，也融合了当地众多类民俗文化的内容。

（一）鲜明的道教文化烙印道教是东汉中后期形成以修道成仙为信仰的宗教，继承发展了道家，老、庄被道教奉为教 祖、神仙，道教的三清尊神及包罗天神、地祗、人鬼的神仙谱系也都是从 “道”衍化而来，经过 千年的发展演变，道教文化的内涵也得到不断的扩充，极其渊博，成为中国道、儒、墨诸家思 想的荟萃，同时也融汇了印度佛教文化的菁英。环县境内有数百座庙宇道观，每年都在固定的

《道情特点一瞥》

道情原发于道教庙观的折子戏，专为协趣道徒人众的端午节、中秋节、重阳节和上元节等节日生活而推向民间的艺术形式。只在河南太康、甘肃环县、陕西关中和南方江浙一带形成小规模的以演某种折子戏为内容的戏曲变种。传说环县的道情演唱还进了世界申遗行列，太康的《王金豆借粮》初具规模，剧情稍为完整。其它地方所见到的道情节目只是一些节目片断而已。

横向比较这些道情节目，发现它们的特点是：第一，取材多为民间生产生活的片段场景，以滑稽取笑为基本取向。例如关中道情中表演某位村妇的狼狈相：＂你妈割麦没经验，割破了手，鲜血流了一大滩…＂，使人看了皆忍俊不住，旣同情又想发笑。第二，以剧情的简单重叠为特色。例如陕北道情《十二把镰刀》折腾一晚上，好不热闹。第三，在曲调处理上往往操取后重式唱腔，前半句平铺直叙，在尾句特别是某几个尾词中大肆铺排，以强烈而明亮的音乐形式使人们的神经瞬间紧张起来。如前例中所述＂鲜血流了一大滩～～＂，曲调铺排伸展，使人不由得凝神细思量：倘然折损骨肉，那不是问题很严重么？第四，对于生活的协趣铺排在合理与不合理之间跳荡，使人轻松欣赏。例如《张良卖布》，问＂你把咱家小花狗卖了做啥？＂答＂我嫌它咬人家不咬你妈。＂问＂你把咱家尿盆子卖了做啥？＂答：＂我嫌它撒尿时稀里哗啦。＂第五，各地道情多以某种戏剧作为基本依存。例如环县道情根植于陇东秦腔，太康道情则取律于豫剧的唱腔，但仔细比较，各与所依存的戏剧品种又有很大的不同，属于＂同根非同花，异香自成家＂。

各种道情的成规模上档次，尚须官方和民间的共同努力，从操演到扶持尚有一段艰辛的征程，我们愿意看到道情灿烂的未来，因为它有独特的艺术魅力。

咸阳人

为什么会有神话传说的出现呢？你知道哪些神话传说？

神话故事，说白了就是人们对一些事物的畅想，进而演变成″故事"。有的是美好的，有的是凄苦的、仇恨的等等。这些都代表个人的喜好、处境、心态等等。

神话故事来源于生活，它符合大众口味或有一些符合统治者的口味。于是便一代代通过口口相传，后来形成文字记录而广泛流传下来。虽然无法考证，但深受大众的喜爱、认可，并喜闻乐见。其实它是宣传某种礼教或教化人们的。

如、表现凄美爱情的:牛郎织女，告诉人们:勤劳就能得到爱情。但要恨″王母娘娘"，故事本身有情爱、有怨恨。

梁、祝的传说:叫人们痛恨封建的礼教。

女娲补天:讲述母系社会的故事，告诉人们是来源于″母亲"，而母亲是勤劳伟大的。

精卫添海:告诉人们、作事情要有恒心。

夸父追日:作事要执着，永住直前。

懂永与七仙女:穷没问题，但必须要有孝心，讲孝道就能得到爱情。

柳毅传书:做人要诚实、讲信用。

古代神话故事很多，它们每个故事都是有内涵的。看故事也不只是看它的″单纯的神话"，而是要看它内再的″神"。

神话属于宗教类别，宗教又隶属哲学范畴。神话从传说中来，从人们的口中代代相传，中间包含了古代人的喜怒哀乐和美好希望、愿景。民间神话传说多与生活息息相关，而某些神话传说也为巩固封建统治立了功。上千年来，哲学一直在探寻我是谁，从哪来，到哪去3个无解的问题，由于长时间哲学没有科学技术支撑，古人在追寻答案中形成了各种各样的怪谈故事，人们在闲谈中得以继承、延续、发展。

神话传说的基础还是以人为本，某个人在某个时候出了某些事，我们坐出租车的时候，司机大哥总爱和我们了一些传说中的人和事，在口述中把原本事情的真相道听途说山间加工之后形成了民间版本继续流传发展。某种意义上神话传说的发展过程和谣言很类似，我们要在生活中多一个心眼去辨别谣言。自从有了文字记录，神话传说在民间口口相传之后被记录下来又经过多种艺术加工，被后人传颂至今。今天就来给大家说一个神话故事。

许旌阳也叫许真君。名许逊，字敬三，南昌人。与张道陵、葛洪、丘处机并列为四大天师，是十二真仙之一。据说三国时，吴国孙权赤乌二年（公元239年），他的母亲梦见一只金风飞来，口里衔着一颗珠子。那珠子坠落到她的手上，她抚玩了一番后就把它吞入腹中。醒来后，便觉得腹痛。由此妊娠怀胎生了许逊。许逊一生下来就非常充满，长相英俊。传说他少年时终日以骑射为乐。有一天，他进山射鹿，遇见一头母鹿，鹿胎从箭疮中流出来堕在地上。母鹿舐着她的胎儿，伤心而死。许逊见状，怆然感悟，折弩而归。从此放弃打猎，努力读书。久而久之，便能博通经史、明晓天文、地理、音律、五行、占卜。尤其喜好神仙修炼之术。他听说南昌有个叫吴猛的人学道能通灵达圣，便前往去拜吴猛为师。后来，又从郭璞（风水鼻祖）求得一处福地作为修道之所，住在南昌西郊的逍遥山金氏家宅，每天修炼。有一回，他买了一盏铁灯，夜晚点灯时，见油漆剥落之处闪闪发光，仔细一看，原来是金子。第二天他就来到卖主家中将灯还了回去。

晋武帝太康元年（公元280年）许逊被举为孝廉，他受命做了旌阳（今四川德阳）县令，已42岁。他任职其间，办案果断如神。因此旌阳县的官民对他都心悦诚服。有一年赶上饥荒，老百姓家中无粮，无法交租。许逊就用灵丹点石成金，晚上派人偷偷地埋到田地里面。这天，他召集那些交不起租子的百姓到田地里干活，让他们在锄地时都得到金子。又一年遇上大瘟疫，许逊又用他修炼而得的神方治疗那些染上瘟疫的百姓。然后在城外十里的江边，插一根竹管，把符水灌入竹中，患病的人饮了竹中之水，病就好了。后来，他知道东晋将有大乱（东晋八王之乱），便弃官回家。蜀地的百姓感念他的功德，所到之处，无不建立生祠，家家都供奉他的画像。在他回家起行的那一日，前来送行人山人海，有的送到千里之外才肯回去，也有的一直跟随到他的家中，自愿做了他的家仆。

有一天，许逊正在柏林中休息，只见有5个女童来到跟前，各持宝剑献上。他既吃惊又诧异，接受了所赠之剑。得到神剑之后，又与吴猛出游到丹阳一个叫黄堂的道观（今安徽宣城）。听说谌姆道术颇深，便一同前往向谌母问道。谌姆说：“你们早已是仙风道骨，仙名在天的人了。当初孝道明王（太阴星君）下降到曲阜兰公家，曾告诉兰公说：此后在晋代会有神仙许逊传我道法。他必当为众道之长。孝道明王还留下了金丹、宝经、铜符、铁卷等，委托我掌管，等你到来。从那时到现在，已经过去很多年了。今天，该把它们转交给你了。”于是，便择日登坛，取出明王留下的各样宝物，全都传给了许逊。此后，许逊每日研习，道法更进一步，并周游四方，兴利除害，普济众生。

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